عارفين لهو الحديث؟ اللهم قد بلغت

afraa · 19-07-2006, 15:19

[يا جماعة ما تقولو دي مالها باريانا ومكرهانا، بالتأكيد ما يفعله الانسان هو سلوك يخصه ولكن يا إخوتي من باب محبتي لكم في الله ومن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أقول لكم الآتي: أجمع جمهور العلماء على حرمة الموسيقى والغناء فاتقوا الله والكلام عن الموضوع ده كتير بعضه من الكتاب وبعضه من السنة وسأذكر لكم آية واحدة فقط وسأحاول إن أمد الله في عمري أن أحضر لكم أدلة أكثر
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) سورة لقمان أرجعوا لتفسير الآية في أي كتاب تفسير، وفتشوا الكتب فقد أمرنا بتعلم العلم الشرعي وأسألوا أي مفتي عن حرمة الموسيقى وحيدلكم على الكلام الصحيح ووالله ما أريد لكم سوى الخير

3ashg hana · 19-07-2006, 16:38

اقتباس:

أقول لكم الآتي: أجمع جمهور العلماء على حرمة الموسيقى والغناء فاتقوا الله والكلام عن الموضوع ده كتير بعضه من الكتاب وبعضه من السنة وسأذكر لكم آية واحدة فقط وسأحاول إن أمد الله في عمري أن أحضر لكم أدلة أكثر

أختي الكريمة (afraa) السلام عليكم .....

ومن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أقول لكي الآتي:.

ومنعا" لنقاش والجدل وغيرها من أشياء ....!!

أقول لكل حديث مقام ..!!!
فأختاري إين يكون الحديث ....!!!

كلأحترامي ...

afraa · 14-11-2006, 03:39

الأخ عاشق هنا شكراً لك على مرورك الكريم
ليس هو بجدل بالتأكيد وانما هو نقاش عادي مثله مثل أي نقاش آخر نقول الرأي ونسمع الآخر لنصل معاً إلى ما هو خير وأفضل لنا لك كل التحية

وسأحاول أن أمدكم كل فترة بأحاديث و تفسير عن هذا الأمر

قال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: حدثنا عطية بن قيس الكلابي: حدثنا عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال: حدثني ابو عامر - او ابو مالك - الاشعري، والله ما كذبني:
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ليكونن من امتي اقوام، يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف، ولينزلن اقوام الى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، ياتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا: ارجع الينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة).

afraa · 14-11-2006, 22:27

-6- ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين
__________________________________________________ _____________________
- 7 - واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم
__________________________________________________ _____________________
% لما ذكر تعالى حال السعداء، وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه، عطف بذكر حال الاشقياء، الذين اعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله، واقبلوا على استماع المزامير والغناء، بالالحان والات الطرب (قال السيوطي: اخرج ابن جويبر: نزلت في النضر بن الحارث، اشترى قينة، وكان لا يسمع باحد يريد الاسلام الا انطلق به الى قينته، يقول: اطعميه واسقيه وغنيه، هذا خير مما يدعوك اليه محمد، وقيل: ان النضر هذا كان من بني عبد الدار، وكان قد تعلم اخبار فارس في الجاهلية). روى ابن جرير عن ابي الصهباء البكري انه سمع عبد الله بن مسعود وهو يُسأل عن هذه الاية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} فقال عبد الله بن مسعود: الغناء، والله الذي لا اله الا هو، يردها ثلاث مرات، وقال الحسن البصري: نزلت هذه الاية {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} في الغناء والمزامير، وقيل: اراد بقوله: {يشتري لهو الحديث} اشتراء المغنيات من الجواري، قال ابن ابي حاتم عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يحل بيع المغنيات، ولا شراؤهن، واكل اثمانهم حرام، وفيهن انزل الله عز وجل علي: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} (اخرجه ابن ابي حاتم ورواه الترمذي وابن جرير)، قال الضحاك: {لهو الحديث} يعني الشرك، وبه قال ابن اسلم، واختار ابن جرير انه كل كلام يصد عن ايات الله واتباع سبيله، وقوله: {ليضل عن سبيل الله} اي انما يصنع هذا للتخالف للاسلام واهله،وقوله تعالى: {ويتخذها هزوا} قال مجاهد: ويتخذ سبيل الله هزوا يستهزئ بها، وقال قتادة: يعني ويتخذ ايات الله هزوا، وقول مجاهد اولى. وقوله: {اولئك لهم عذاب مهين} اي كما استهانوا بايات الله وسبيله، اهينوا يوم القيامة في العذاب الدائم المستمر، ثم قال تعالى: {واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا} اي هذا المقبل على اللهو واللعب والطرب، اذا تليت عليه الايات القرانية، ولى عنها واعرض وادبر، وتصامم وما به من صمم: كانه ما سمعها لانه يتاذى بسماعها، اذ لاانتفاع له بها ولا ارب له فيها، {فبشره بعذاب اليم} اي يوم القيامة يؤلمه كما تالم بسماع كتاب الله واياته.

منقول عن مختصر تفسير ابن كثير، 'اختصار الصابوني '، المجلد الثالث ، 31 - سورة لقمان

afraa · 15-11-2006, 00:27

أرجوكم أن تستمعوا لهذه المحاضرة:
اضغط بزر الماوس الأيمن على رابط التحميل (أسفل) ثم اختر: save target as ...
رسالة الى محبي الأغاني للشيخ أحمد القطان

afraa · 15-11-2006, 22:01

مذهب الحنفية

ذهب علماء الحنفية إلى تحريم الآلات الموسيقية بأنواعها المختلفة، الوترية والإيقاعية والهوائية ، وأحلوا فقط الدُّف وطبل الغزاة.

جاء في كتاب الاختيار لتعليل المختار :" واستماع الملاهي حرام كالضرب بالقضيب والدّف والمزمار وغير ذلك، فإن سمعه بغتة يكون معذوراً ويجب ان يجتهد أن لا يسمعه لما روي " أنه عليه الصلاة والسلام أدخل اصبعيه في اذنيه لئلا يسمع صوت الشبابة.
سئل أبو يوسف: أيكره الدّف في غير العرس تضربه المرأة للصبي في غير فسق؟ قال : لا.
وقال أبو يوسف: في دار يسمع فيها صوت المزامير والمعازف أُدخل عليهم، بغير اذنهم لأن النهي عن المنكر فرض، ولو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس عن إقامة هذا الفرض".
قال السرخسي: " ولا تجوز الإجارة على شيءٍ من الغناء والنوح والمزامير والطبل وشيء من اللهو، لأنه معصية والاستئجار عليه باطل.

"ولا يجوز الإجارة على شيء من الغناء واللهو والنوح والمزامير والطبل، أما إذا كان لغيره فلا بأس، كطبل العرس"

وجاء في حاشية ابن عابدين: وضرب الأوتار من الطنبور والبربط والرباب والقانون والمزمار والصنج والبوق فإنها كلها مكروهة لانها زي الكفار".
جاء في بدائع الصنائع : يكره بيع المزامير.

منقول عن بحث بعنوان حكم الموسيقى في الإسلام

لتنزيل البحث كاملاً إضغط على الرابط
حكم الموسيقى في الإسلام

afraa · 16-11-2006, 07:30

مذهب المالكية:
من الملاحظ أنه يوجد آراء مختلفة في هذا المذهب، ولكن المشهور عندهم حرمة الآلات الوترية ، والآلات الهوائية، وأحلوا من الآلات الايقاعية الدّف والكَبَر (طبل الغزاة) ،
لكن خالفهم ابن العربي واحل جميع المعازف.

جاء في الشرح الصغير:1 " وكره الزمارة والبوق المسمى عندنا بالنفير إذا لم يكثر جدا حتى يلهي كل اللهو، وإلاّ حُرم كآلات الملاهي ذوات الأوتار، والغناء المشتمل على فحش القول والهذيان ، (لا الغربال) ،...،الكبَرَ: فلا يكره: وهو الطبل الكبير المدور المغشى من الجهتين.
وقال الصاوي : " وأعلم أن العلماء اختلفوا في العود وما جرى مجراه من الآلات المعروفة ذوات الأوتار فالمشهور من المذاهب الأربعة أن الضرب به وسماعه حرام، وذهبت طائف
إلى جوازه ونقل سماعه عن عبد الله بن عمر2وغيرهم. وعن جملة من التابعين ومن الأئمة

المجتهدين، ثم اختلف الذين ذهبوا إلى تحريمه فقيل: كبيرة، وقيل صغيرة، والأصح: الثاني. 1
" الراجح أن الدف والكبر والمزمار جائزة في العرس وتكره الاجرة عليها، وإن ما عداهما حرام في العرس، وحاصله: أن الدف والكبر في النكاح فيه قولان الجواز والكراهة، وفي المعازف ثلاثة أقوال بزيادة الحرمة وهو أرجحها." 2
"وكما حرمت الخمر وكان ضرب الأوتار والنفخ في المزمار يقارن شربها غالباً ويحرك النفس إلى شربها انسحب حكم التحريم على ذلك بخلاف ما لا يطرب ولا يدعو إلى الشرب."3
" سُئِل مالك عن ضرب الكَبَر والمزمار في مجلس، قال: أرى أن يقوم من ذلك المجلس."4
"وما جاز للنساء مما جُوّز لهن من الدُف والكَبَر في العرس، فلا يجوز للرجل عمله. والمزهر5 مكروه وهو محدث. "6
جاء في الشرح الكبير: " والراجح أن الدف والكبر جائزان في العرس، وأن المعازف حرام." 7

قال القرطبي: " فأما ما ابتدعه الصوفية اليوم من الإدمان على سماع الأغاني بالآلات المطربة من الشبابات والطار والمعازف والأوتار فحرام، وفي اليراعة1 تردد، والدف مباح. وقد قيل : إن الطبل في النكاح كالدف، وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن فيه رفث" 1

إلاّ أن ابن العربي2 قد خالف جمهور المالكية فذهب إلى جوار الآلات الوترية.
قال ابن العربي: " وليس الغناء بحرام فإن النبي –صلى الله عليه وسلم- قد سمعه في بيته وبيت غيره، وقد وقف عليه في حياته، وإن زاد فيه أحد على ما كان في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم- عوداً بصوت عليه نغمة، فقد دخل في قوله " مزمار الشيطان في بيت رسول
الله – صلى الله عليه وسلم-" فقال دعهما فإنه يوم عيد)3 ، وإن اتصل نقر طنبور به فلا يؤثر أيضاً في تحريمه، فإنها كلها آلات تتعلق بها قلوب الضعفاء، وللنفس عليها استراحة وطرح لثقل الجسد الذي لا تحمله كل نفس ولا يتعلق به قلب، فإن تعلقت به نفس فقد سمح الشرع لها فيه".4
"إن التعليل الذي ساقه ابن العربي في اباحة الطنبور ليس في مكانه، فليس كل ما تستريح إليه النفس ويميل إليه يكون حلالاً، فالتعليل الذي جاء به لا يقوى اما حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم- (ليكونن من امتي قوم يستحلون المر والحرير والخمر والمعازف)5 ولفظ المعازف شمل كل آلة إلا دف العرب وطبل الغزاة فقد جاءت أحاديث خصصت لفظ المعازف. وبهذا فقد سقط به الاستدلال، وصحيح أن النبي –صلى الله عليه وسلم- استمع إلى الغناء ولكن الغناء المباح الذي كان يصدر من الجواري ولم يقترن هذا الغناء بآلة موسيقية غير الدف، وهو المشروع من بين جميع الملاهي والآلات بثبوت ذلك عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم." 6

المطلب الثالث: مذهب الحنابلة

ذهب الحنابلة إلى تحريم الآلات الوترية والهوائية، أما الإيقاعية كالقضيب ، ففيه وجهان حيث الراجح تحريم الضرب بالقضيب ، والإباحة للدف لكن بدون جلاجل، وكراهية الدف للرجال على الأرجح.

جاء في المبدع في باب الوصية: "ويلحق بطبل اللهو المزمار والطنبور وعود اللهو سواء كانت فيه الأوتار أو لا، لأنه مهيأ لفعل المعصية وتباح الوصية بالدف المباح للخير"1.
"يحرم مزمار وطنبور ونحوهما، وكذا عود وجنك لانها تطرب وتفعل في طباع غالب الناس ما تفعله المسكرات، وحاصلة أنه يحرم كل ملهاة مع غناء وغيره في سرور وغيره، وكره احمد الطبل قاله في الرعاية بغير حرب،...،والضرب بالقضيب مكروه إذا انضم إليه تصفيق ورقص وإن خلا عن ذلك لم يكره لانه ليس بآلة لهو ولا يطرب ولا يسمع منفرداً " .2

جاء في المغني أن الآلات الموسيقية ثلاثة أضرب: 3
1. محرم: وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها .
2. مباح ، وهو الدُف .
3. مكروه : أ- وهو ضرب الرجال للدُف ، لانه إنما كان يضرب به النساء والمخنثون المتشبهون بهن.
ب- والضرب بالقضيب إذا انضم إليه محرم أو مكروه كالتصفيق والغناء والرقص ، وإن خلا من ذلك كله لم يكره لأنه ليس بآله ولا يطرب ولا يسمع منفرداً بخلاف الملاهي.

جاء في الإنصاف : " يحرم كل ملهاه، سوى الدُف كالمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وسرناي وكذا الجفانة والعود." 1

جاء في كشاف القناع عن متن القناع: ولا تصح الإجارة على الزنا والزمر والغناء والنياحة، لأنها غير مباحة "2.

وجاء في الفروع:3
وفي القضيب وجهان:
أحداهما لا يحرم بل يكره وبه قطع في آداب المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير.
والوجه الثاني: يحرم وهو الصواب وبه قطع في تذكرته وكره احمد الطبل لغير حرب: واستحب الدف والصوت في النكاح والحج .

قال ابن تيمية:4 أما اللهو واللعب المشتمل على الشبابات والدفوف المصلصلة فمذهب الأئمة الأربعة تحريمه5.

زول · 19-11-2006, 09:11

جزاك الله خيرا
اللهم أجعلنا من الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه !

afraa · 25-11-2006, 19:14

أخخخخخخخخخخخخخخخيراً رد علي زول
بارك الله فيك أيها الأخ العزيز الزول وجعلنا كما قلت ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه